: Ein wandernder Philosoph erzählt den Menschen Gleichnisse und Geschichten von moralischem und philosophischem Inhalt und predigt die Lehre des Übermenschen, aber die Welt ist den Worten des Weisen gleichgültig.

Der Roman besteht aus vier Teilen, von denen jeder Gleichnisse zu verschiedenen moralischen und philosophischen Themen enthält. Entsprechend dem Stil der poetisch-rhythmischen Prosa beziehen sich die Kompositionen auf das Genre des „philosophischen Gedichts“.

Teil eins

Zarathustra kehrt nach zehn Jahren der Einsamkeit in den Bergen zu den Menschen zurück, um Neuigkeiten über den Superman zu bringen.

Er steigt von den Bergen herab und trifft einen Einsiedler, der von Liebe zu Gott spricht. Zarathustra fragt sich weiter: „Ist das möglich ?! Dieser heilige Älteste in seinem Wald hat noch nicht gehört, dass Gott tot ist! “

In der Stadt sieht der Weise eine Menschenmenge, die das Kabelseil Plyasun bestaunen will. Zarathustra erzählt den Menschen vom Superman: Er fordert die Menschen auf, „der Erde treu zu sein“ und nicht „überirdischen Hoffnungen“ zu glauben, weil „Gott gestorben ist“. Die Menge lacht über Zarathustra und sieht sich die Aufführung des Kabeltänzers an. Infolge des Willens des Clowns fällt der Seiltänzer und stirbt. Nachdem der Weise die Leiche des Verstorbenen aufgegriffen hat, verlässt er die Stadt. Er wird von einem Adler und einer Schlange begleitet.

In seiner "Rech", bestehend aus zweiundzwanzig Gleichnissen, lacht Zarathustra über die falsche Moral und die Grundlagen der Menschheit.

Der Weise beginnt mit einer Geschichte über die „drei Transformationen des Geistes“: Erstens ist der Geist ein Kamel, das sich in einen Löwen verwandelt, und der Löwe wird ein Kind. Der Geist ist geladen, aber er will Freiheit erlangen und wie ein Löwe Meister werden. Aber Leo kann ohne Kind kein Schöpfergeist werden - die „heilige Bestätigung“ des Geistes.

Viele paradoxe Lebensbestrebungen und verschiedene Arten von Menschen werden von Zarathustra diskutiert:

Er verurteilt die Gottlosen - sie wollen, dass „Zweifel Sünde sind“. Sie verachten "einen gesunden Körper - stark und perfekt". Der Philosoph verflucht die Priester - diese Prediger des Todes, die "vom Angesicht der Erde" verschwinden müssen.

Zarathustra lehrt den Respekt vor Kriegern - sie "überwinden den Mann an sich" und wollen kein langes Leben.

Er sagt "ungefähr tausendundein Ziele", wenn das Gute eines Volkes eines anderen Volkes als böse angesehen wird, weil "die Menschheit kein Ziel hat".

Der Weise sendet über das "neue Idol", das die Menschen verehren - über den Staat. Der Tod dieses Mythos bedeutet den Beginn einer neuen Person.

Er rät, Ruhm, Clowns und Schauspieler zu vermeiden, weit davon entfernt, "Erfinder neuer Werte haben immer gelebt".

Zarathustra nennt Dummheit, wenn sie gut auf das Böse reagieren - das ist Demütigung für den Feind, und "wenig Rache ist humaner als mangelnde Rache".

Er nennt die Ehe „den Willen zweier, eine zu schaffen, größer als diejenigen, die sie geschaffen haben“, und nennt sie wirklich keusch herablassend und fröhlich.

Der Weise spricht auch von der Liebe zu „denen, die in Einsamkeit erschaffen“ - sie können „über sich selbst hinaus erschaffen“.

Die Jugend von Zarathustra erzählt von der bösen Natur des Menschen, der wie ein Baum ist und "je beharrlicher er nach oben zum Licht strebt, desto stärker rasen seine Wurzeln tiefer in die Erde, in die Dunkelheit ins Böse."

Der Weise erwähnt die Natur einer Frau - ihre Lösung ist Schwangerschaft, aber die Regel für die Behandlung mit ihr lautet: „Gehst du zu Frauen? Vergiss die Peitsche nicht! "

Zarathustra verurteilt Menschen, die „in miserabler Selbstzufriedenheit sind“ und in diesen „Tugenden“ verstrickt sind. Ein Mensch auf dem Weg zum Übermenschen muss „einen Helden in seiner Seele“ behalten, der Erde treu sein, sich selbst finden und „mit einem Willen begehren“ und jeden anderen Glauben leugnen.

Die „Rede“ endet mit der Prophezeiung über den Beginn des „Großen Mittags“, wenn eine Person auf dem Weg vom Tier zum Übermenschen „den Beginn ihres Sonnenuntergangs feiert“.

„Alle Götter sind gestorben: Jetzt wollen wir, dass der Übermensch lebt“ - laut Zarathustra sollte dies das Motto der Menschheit sein.

Zweiter Teil

Zarathustra zieht sich in seine Höhle zurück. Jahre später beschließt der Weise erneut, zu Menschen mit neuen Gleichnissen zu gehen.

Er spricht wieder von der Verleugnung der Religion, weil "es ein Gedanke ist, der alles direkt schief macht". Die Existenz der Götter tötet jede Schöpfung und Schöpfung. Weg von den Göttern und von Priestern, die wegen falscher Ideen im Feuer umkommen.

Die wahre Tugend für den Menschen ist das Selbst, das sich "in jeder Handlung manifestiert". Man muss die Schöpfung mehr lieben als Mitgefühl, da Mitgefühl nichts erschaffen kann.

Zarathustra enthüllt die Lüge des Konzepts der „Gleichheit“ - dieser Mythos wird verwendet, um die Starken zu rächen und zu bestrafen, obwohl die Menschen nicht gleich sind und „sie nicht gleich sein sollten!“

Alle "verherrlichten Weisen" dienten wie Esel "dem Volk und dem Aberglauben des Volkes und nicht der Wahrheit". Aber echte Weise leben in der Wüste, nicht in den Städten. Daher meidet eine echte Weise die Menge und trinkt nicht aus ihren "vergifteten Quellen".

Zarathustra lehrt über den „Willen zur Macht“, den er „wo immer er lebte“ sah und der die Schwachen ermutigt, sich den Starken zu unterwerfen: „Nur wo Leben ist, gibt es einen Willen: aber nicht den Willen zu leben - den Willen zur Macht! Also unterrichte ich dich. " Es ist der „Wille zur Macht“, der einen Menschen stark und erhaben macht, wie eine Säule - „je höher er ist, desto zarter und schöner, während er im Inneren härter und dauerhafter ist“.

Er spricht von einer "Kultur", die tot ist und von einer illusorischen Realität ausgeht. Wissenschaftler dieser toten Realität verkörpern die Weisen, aber ihre Wahrheiten sind nichtig. Zarathustra fordert "unbeschmutztes" und reines Wissen, "damit alles tief bis zu meiner Höhe reicht!"

Er lacht über Dichter wegen ihrer „ewigen Weiblichkeit“ - sie sind zu „oberflächlich und nicht sauber genug: Sie rühren das Wasser auf, um es tiefer erscheinen zu lassen“.

Alle großen Ereignisse, sagt Zarathustra, sollten sich "nicht um diejenigen drehen, die neuen Lärm erfinden, sondern um Erfinder neuer Werte". Nur „der Wille zur Macht“ kann das Mitgefühl zerstören und das Große bewirken.

Zarathustra lehrt seine Zuhörer drei menschliche Weisheiten: sich selbst zu täuschen, "um sich nicht vor Betrügern zu hüten", die Eitlen mehr als die anderen zu verschonen und nicht zuzulassen, "dass ich wegen Ihrer Feigheit durch das Erscheinen des Bösen angewidert wurde".

In tiefer Traurigkeit verlässt er seine missverstandenen Zuhörer.

Teil drei

Zarathustra ist wieder unterwegs. Er erzählt Mitreisenden von seiner Begegnung mit dem Geist der Schwerkraft: „Er saß auf mir, halb Maulwurf, halb Zwerg; "lahm, er hat versucht mich lahm zu machen." Dieser Zwerg sattelte den Weisen und versuchte ihn in den Abgrund des Zweifels zu ziehen. Nur Mut rettet den Philosophen.

Zarathustra warnt davor, dass uns der Geist der Schwerkraft von Geburt an in Form der Worte "gut" und "böse" gegeben wird. Dieser Feind, der "gut für alle, böse für alle" sagt, wird nur von einem besiegt, der "sagt: Hier ist mein Gut und mein Böse". Es gibt weder gut noch schlecht - es gibt "meinen Geschmack, für den ich mich weder schämen noch verstecken muss".

Es gibt keinen universellen Weg, der jedem gezeigt werden kann - es gibt nur eine individuelle Wahl für jeden in moralischen Fragen.

„Sollte es nicht so sein: Alles, was passieren kann, hat diesen Weg schon einmal durchlaufen? Sollte es nicht so sein: Alles, was passieren kann, ist schon einmal passiert, passiert und vergangen? " - fragt Zarathustra und bestätigt die Idee der Ewigen Rückkehr. Er ist sich sicher: "Alles, was auf diesem langen Weg passieren kann, sollte wieder passieren!"

Der Weise sagt, dass alles Leben von der „ältesten Aristokratie der Welt“ bestimmt wird - dem Zufall. Und der Glückssucher findet ihn nie, weil "Glück eine Frau ist".

Zarathustra kehrt durch die Städte in seine Höhle zurück und spricht wieder von mäßiger Tugend, die sich mit Komfort verbindet. Die Menschen zerrissen und verehrten "was bescheiden und zahm macht: Also verwandelten sie den Wolf in einen Hund und die Menschen in das beste Haustier eines Menschen."

Der Weise ist traurig über die Taubheit der Menschen gegenüber der Wahrheit und sagt: "Wo du nicht mehr lieben kannst, musst du vorbeigehen!"

Er verspottet weiterhin die "alten, eifersüchtigen, bösen" Propheten, die vom Monotheismus sprechen: "Ist es nicht Göttlichkeit, dass es Götter gibt, aber es gibt keinen Gott?"

Zarathustra lobt Sinnlichkeit, Machtgier und Selbstsucht. Dies sind gesunde Leidenschaften, die "mit dem Schlüssel einer starken Seele, die mit einem erhabenen Körper verbunden ist" schlagen, und sie werden charakteristisch für die "neue Aristokratie" sein. Diese neuen Leute werden die "alten Tafeln" der Moral zerstören und sie durch neue ersetzen. "Unerschrockener Mut, langes Misstrauen, grausame Verleugnung, Sättigung, Einschnitt in das Leben" - das charakterisiert laut Zarathustra die neue Elite und lässt die Wahrheit entstehen.

Um stark zu sein, muss man eine "breite Seele" haben, die frei von äußeren Umständen ist und "in alles stürzt, was zufällig ist". Diese Seele hat einen Durst nach Willen, Weisheit und Liebe, "in dem alle Dinge Streben und Konfrontation gewinnen".

Nur wer sich überwinden will, hat den „Willen zur Macht“ und eine breite Seele wird gerettet. Die Schwachen und die Gefallenen müssen gedrängt und gelehrt werden, "schneller fallen!" - ruft Zarathustra an.

Die Besten sollten in allen Lebensbereichen nach Dominanz streben. Ein Mann muss „kriegsfähig“ sein und eine Frau - für die Geburt. "Sie machen eine Ehe: sehen Sie, dass er nicht Ihre Gefangenschaft wird!" - warnt den Philosophen.

Zarathustra bestreitet den "Gesellschaftsvertrag", weil die Gesellschaft "ein Versuch ist, es ist eine lange Suche nach demjenigen, der befiehlt".

Er verherrlicht "alles Böse im Menschen", weil "alles Böse und Böse die beste Stärke und der harte Stein in der Hand des Höchsten der Schöpfer ist".

Nach diesen Predigten nennen die Tiere Zarathustra "den Lehrer der Ewigen Rückkehr".

Teil vier und zuletzt

Zarathustra wurde alt und "seine Haare wurden grau."

Er glaubt weiterhin an das "tausendjährige Königreich Zarathustra" und hält sich an den Hauptslogan des Superman - "Sei, wer du bist!"

Eines Tages hört er einen Hilferuf und sucht nach einem „höheren Mann“, der in Schwierigkeiten ist. Verschiedene Charaktere begegnen ihm - ein düsterer Wahrsager, zwei Könige mit einem Esel, gewissenhaft im Geist, der alte Zauberer, der letzte Papst, die hässlichste Person, ein freiwilliger Bettler und Schatten. Alle erzählen Zarathustra ihre Geschichten und wollen einen "überlegenen Mann" finden. Der Weise schickt sie in seine Höhle und setzt seinen Weg fort.

Müde kehrt Zarathustra in die Höhle zurück und sieht dort alle Reisenden, die er tagsüber getroffen hat. Unter ihnen sind der Adler und die Schlange. Der Weise hält eine Predigt über die Zeichen eines „höheren Mannes“ und fasst alle in früheren Predigten zum Ausdruck gebrachten Ideen zusammen.

Danach arrangiert er ein „Abendessen“, bei dem jeder Wein trinkt, Lämmer isst und die Weisheit von Zarathustra lobt. Alle Gäste, einschließlich des Esels, beten.

Der Weise nennt seine Gäste "Genesung" und lobt den Beginn von "Great Noon".

Am Morgen verlässt Zarathustra seine Höhle.